Йога, Ведические знания и вегетарианство – это «три кита» в
восприятии большинства современных йогов и эзотериков, на которых держится их духовность.
Высокомерно поглядывая на любителей мяса, духовно возвышенные личности в своих
представлениях устремляются прочь из низменной Сансары, в небеса духовного
роста и развития. Если вы, не дай бог, любите шашлычок, котлетки, рыбку,
«высокоразвитые души» тот час же презрительно осудят вас, ибо карма ваша в их
глазах упала ниже плинтуса, а боженька приготовил для вас самую худшую
реинкарнацию, в которой вы обречены отрабатывать кармический долг за
несоответствие ведическим божьим предписаниям. Так ли уж они правы, эти
поборники духовности, свято верующие в свою непогрешимость путем исповедания
вегетарианства?
Обратимся к реальной стороне некоторых особенностей
индийской культуры и, в частности, к самим Ведам. Что видит турист, приезжающий
в Индию и восторгающийся ее духовной стороной жизни? Аэропорт, отель,
улыбающийся, услужливый персонал, вкусное, трехразовое питание, экскурсии по
местным достопримечательностям, разукрашенным храмам, сэлфи с местными
бородатыми йогами, отрабатывающими таким образом свой хлеб, купание в водах
Индийского океана… Можно подумать, что материальное
воплощение духовного рая выглядит именно так. Да, турист может наблюдать нищих людей, полуголых тощих детей,
просящих милостыню на улицах городов, но он не погружается всецело в их образ
жизни и уж точно не знает, какова эта жизнь изнутри. В изнеженных туристических
глазах такая нищета – скорее декорация к его «bon voyage», нежели
реальное понимание происходящего. И наверняка, никто из туристов не окунается в
воды священного Ганга, (где по совместительству купаются всевозможные больные,
прокаженные, плавают полуразложившиеся трупы людей и животных) по причине
невозможности помыться где-либо еще, как это делает нищая часть населения.
Турист оторван от всей реальности Индии и помещен в узкие рамки туристического
наслаждения поездкой. Ввиду этого в восприятии туриста складывается образ
приятной, возвышенной культуры, изобилующей духовностью, которую воспевают
ведические посты в соцсетях.
Но вернемся из современного туристического рая к древним ведическим писаниям,
повествующим о «возвышенном» образе жизни людей прошлых эпох. В этом мне помог
один мой хороший знакомый, специализирующийся на изучении древних ведических
текстов. Привожу здесь некоторые, составленные им выдержки дословного перевода:
«Ведь мне готовят сразу пятнадцать–двадцать быков, затем я ем также жир.
Мне наполняют обе стороны живота. Индра – выше всего!» (Ригведа X.86.14)
А в Ригведе 1.161.10 говорится о разделке мяса в гимне, посвященном восхвалению коня и богатом ценными деталями: «Один гонит вниз к воде хромую корову, один разделывает мясо, привезенное в корзине». Из мясных блюд особо выделяется похлебка, которая именуется «юшан» [Ригведа 1999, с. 519 – 520].
В Упанишадах – философских текстах, примыкающих к Ведам:
«И если он желает: «Да родится у меня ученый, прославленный, посещающий собрания, говорящий приятные речи сын; да будет он изучать все веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис с мясом, пусть, они [с женой] едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить [такого сына] – с помощью мяса бычка или быка» (Брихадараньяка-упанишада VI.4.18).
В грихьясутрах, текстах, посвященных домашнему ритуалу мясная пища упоминается как самая обычная:
«Поводы для забоя коровы: (приход) гостя, (жертвоприношение) предкам и свадьба» (Апастамба-грихьясутра I.3.9).
«На одном огне пусть он готовит рисовую кашу и мясо, перемешивая их по отдельности справа-налево двумя черпаками» (Гобхила-грихьясутра IV.2.14–15).
Даже первой твердой пищей ребенка должно было быть мясо. На церемонии аннапрашана отец кормил ребенка мясом птицы бхарадваджи, если желал для ребенка плавности речи, мясом птицы капинджалы и маслом – если хотел изобилия еды, рыбой – если хотел быстроты, мясом птицы крикаша, смешанным с медом, - если хотел долгой жизни, мясом ати и куропатки – если хотел священного блеска, маслом и рисом – если хотел великолепия, простоквашей и рисом – если хотел большого ума, и всем вместе – если хотел всего этого для ребенка (Ашвалаяна-грихьясутра I.16; Шанкхаяна-грихьясутра I.27)
В Артхашастре к употреблению мяса относятся как к обычному явлению: «Невареное мясо в сыром или сушеном виде они должны продавать. Пахтание они должны отдавать собакам и свиньям» (Артхашастра II.29).
В «Сказании о Нале» говорится, что «не единожды царь присылал туда в изобилии мясо животных на угощение Ритупарне» (Махабхарата III.73.8 – 13).
Мясом не брезгуют даже брахманы: «Сражая стрелами оленей руру, черных ланей и других чистых лесных животных, он (т. е. Юдхиштхира), как велит обычай, предлагал их (в пищу) брахманам (Махабхарата III.47.4 - 7).
Большими любителями мяса оказываются соплеменники Кришны, ядавы. Отправляясь в Прабхасу, они, помимо хмельных напитков, заготовили «в изобилии мяса» (Махабхарата XVII.4.8).
Против обязательности вегетарианства выступает риши Маркандея: «Относительно мясной пищи мудрецы говорят: кто принимается за еду лишь после того, кто должным образом, согласно (жертвенному) обряду, сделал подношение богам и усопшим предкам, того не осквернит (никакая) пища. Такого (человека) не (порицают) за то, что он ест мясо, говорят Веды: ведь все равно остается брахманом тот, кто далее обет воздержания, а сам имеет сношения со своей супругой в положенное время. (Мудрые) учли все добрые и дурные стороны (употребления мяса в пищу) и установили такой порядок» (Махабхарата III.199.11 - 18).
В Девибхагавата-пуране сказано: «Те, кто ест мясо, должны
принести в жертву животное, и лучшим бали будет предложение буйвола, козла или
кабана. Убитые перед [изображением] Богини животные отправляются в вечную
Сваргу, и нет греха для умертвивших животное ради Нее, о безгрешный. По
заключению всех шастр, [насилие], совершаемое на жертвоприношениях, равно
ненасилию, ведь животных, принесенных в жертву Богине, ожидает рай» (III.26.32
- 34).
Более подробную информацию о принесении в жертву животных
можно найти в Калика-пуране, где этой теме посвящена целая глава – 67-я,
именуемая «рудхирадхьяя» («кровавая глава»). Подобное же можно отыскать и в Маханирвана-тантре,
где приводятся подробные правила совершения жертвоприношений (VI.104-118).
Как известно, для манипуляции умами в истории часто используется прием «отбеливания» биографии, преподнесения событий «под другим соусом», искажая нейтральное восприятие и предлагая следовать определенной, удобной точке зрения.
Самый простой пример: биография дедушки Ленина. Кто застал времена СССР помнит, каким он представлялся положительным. Современные историки осмеливаются говорить о неприглядных сторонах его жизни, а когда-то Ленин воспринимался образцом ума и добродетели.
Таким образом и сторонники Ведической культуры поддаются на манипуляции именитых гуру, которые предпочитают изучать Веды выборочно, игнорируя цитаты о мясоедении и жертвоприношении. И, если вы обосновываете свой вегетарианский или веганский образ жизни «святыми источниками», то просто знайте, что эти источники вами не до конца изучены. А в вашу черепную коробочку вкладываются мысли какого-нибудь бородатого/лысого/волосатого/ неважно какого гуру, который упивается своей властью над вами… Хотя весь рассказ был не о мотивах, а о незнании и нежелании знать предмет вашей веры.
